تحصين المجتمع من التطرف باسم الحداثة

ـ1ـ تحصين الشباب من التطرف اليساري....ـ

ـ2ـ تحصين المجتمع من التطرف باسم الدين ...ـ

ـ3ـ تحصين المجتمع من الراديكالية باسم الحداثة 

    و هناك تيار ثالث يؤمن بحرية المتعة المطلقة من دون أي قيد و لا شرط. و يُعرفون بالفرنسية بكلمة les hédonistes. يحلم هذا التيار بمجتمع مُقهر على التطَبيــع مع التحرر الجنسي على الإطلاق, و عند المرأة بالخصوص. و هذا هو مفهوم الحداثة عنده, و الذي لا يستطيع الإفصاح عنه. فالحداثة في نظره, تقتصر على تحرر المرأة من قيود القيم المحافظة باسم التقاليد أو باسم تعاليم الدين. و الغربيون, بحكم تحررهم من القيم الأخلاقية في موضوع الممارسة الجنسية, و من جراء غيرتهم من بقاء تلك الأخلاق قائمة و قوية في مجتمعاتنا, فهم أكثر صراحة في هذا المجال. في جل بل في كل تقاريرهم و استطلاعاتهم عن المرأة المسلمة, يبحثون عن المتحررة من تلك القيم, و يصفونها بالمتفتحة émancipée, لماذ ؟ لأنها لا تتحرج في إظهار مفاتنها و "تَخرج مع الأولاد" elle sort avec les garçons, و تدخن و تشرب المسكرات و حتى تتناول المخدرات, و لا حرج عندها في التردد على العلب و النوادي الليلية. 

     فمن أجل ذلك "التفتح" عمد الاستعمار الغربي "لترقية" المرأة المسلمة من ذلك "التأخر" الذي كانت تعاني منه في نظره, ففتح لها مواخير للبغاء بجل المدن. و لكن بفضل المناعة ضد ذلك المستوى المنحط الذي أراده للمرأة عندنا, ما لبث أن قضت مجتمعاتنا على كل تلك المواخير و لو بالتدريج حتى أقفلت كلها بعد سنين من بعد الاستقلال. و المواخير بالغرب اليوم, تعد أسواقا عادية, السلعة فيها جسد المرأة عار و معروض بفيترينات و لا حرج, لأن البغاء يعتبر بها حرفة كباقي الحرف, تقتات المرأة المكرمة عندهم من تلك الحرفة "الشريفة" ببيع لحمها لمن هب و دب.

      و التيار المتشبع بنفس الفكر عندنا, لا زال لا يستطع الإعلان بصراحة في مجتمعنا المحافظ, عن ذلك "التفتح" الذي يطالب به للمرأة. و إنما يبعث برسائله في هذا الشأن بالمرموز و بالتلميح فقط. و يُستشف هذا المعنى للحداثة عنده, من خلال منشوراته في منابره الإعلامية و في غيرها و في مواقفه المساندة و المدافعة عن أي عمل أدبي أو فني يمت بصلة للتحرر الجنسي. و مثل هذه الأعمال تعتبرها المجتمعات المسلمة مستفزة لمشاعرها, و تثير معارضة قوية من عموم التيار الإسلامي و تقويه, كما تثير و تقوي في نفس الوقت التطرف باسم الدين. و التحرر الجنسي يستفز بطبيعته مشاعر كل المجتمعات المتدينة بالعالم, حيث لا زال الدين لم يُفرغ بعد من محتواه, كما هو الحال مع الأسف الشديد, بعموم الغرب.

      و حين يقع مثل هذا الصدام بين هذين التيارين المتعارضين, نرى التيار الأول يميز نفسه عن التيار الثاني باحتكار الحداثة و ينفيها عن خصمه. من ذلك نفهم أن "الحداثة" التي يحتكرها تعني بالضبط, الجدة في الفكر السائد اليوم في الغرب في موضوع الممارسة الجنسية. و لم يَعُد هذا الفكر  يقيم وزنا للأخلاق في تلك الممارسة. و كما أسلفنا, فهناك بطبيعة الحال, تعارض صارخ بين كل الديانات و بين هذا المفهوم للحداثة, المطالب بالتحرر الجنسي العلني بالمجتمع. و عليه فبدلا من الحداثة, يستحق هذا الفكر المتحرر من الأخلاق تسميته بـ"الحداثوية" على وزن "الإسلاموية" بالنسبة للفكر المضاد له و المقابل له في التطرف و الرتديكالية من حيث يسعى كل منهما لفرض فكره بالقوة على المجتمع.

      أما مفهوم الحداثة بمعنى القبول بكلّ ما ينتمي إلى الحاضر أو إلى زمن قريب العهد, من تقدم علمي و تقني و تكنولوجي و اقتصادي و اجتماعي و سياسي و ثقافي, فلا تعارض فيه و لا صدام بشأنه بين عموم التيار الإسلامي و غيره.  بهذا المعنى نرى أن حزب العدالة و التنمية بتركيا مثلا, و نظيره  بالمغرب, حداثيان حتى النخاع.  و الحداثة بهذا المعنى ليست فقط مقبولة في الإسلام, بل مطلوبة من أجل واجب إعمار الأرض و واجب تحقيق العيش الكريم لكل الناس, و لكن دائما في حدود قيمه النبيلة. و من المعلوم أنه ليس كل جديد محمودا صحيا و أخلاقيا, و إن كان جله كذلك. و لهذا وجد الاجتهاد بشروطه, و ظل حيا بكل أنحاء العالم الإسلامي و ما زال, حتى يعيش المسلم في تناغم تام مع الصالح من المستجد في عصره و في أماكن تواجده. بذلك فكل المسلمين كانوا دائما و لا يزالون و سيظلون حذاثيين بدون منازع, اللهم تلك القلة المتطرفة و المتحجرة الفكر و السلوك.

 أما التيار الحداثوي الراديكالي, فيجد في وزن الدين بالمجتمعات الإسلامية عائقا قويا ضد حداثته المُـطَـبّـعـة مع التحرر الجنسي للمرأة. و يتضايق بشدة من مفهومي الحلال و الحرام و لا سيما من مفهوم الزنا و قوة حمولته القدحية. فوزن هذه المفاهيم في الوجدان الشعبي , يجعل المجتمع يضغط بثقل معنوي قوي ضد حرية تصرف المرأة في جسدها. المرأة التي تصبوا إلى هذا التحرر, قد تمتنع عنه أو تَتَمنع منه لصالح الحداثوي الذي يرغب في المتعة بجسدها خارج إطار الزواج. و مصدر ذلك الحرج هو الخوف من أقوال الناس و أحكام المجتمع.

أما تسترهذا التيار "الحداثوي", بالدفاع عن حقوق المرأة, فهو من باب النفاق ليس إلّا. الغرض منه هو فقط الهجوم و التحامل على الدين من أجل إضعاف وزنه و ثقله  في الوجدان الشعبي, حتى يتسنى له التطبيع مع الحرية الجنسية المطلقة.  أما في الواقع المُعاش فلا غيرة لهذا التيار على كرامة النساء اللواتي يمتهن الدعارة كارهات من أجل كسب الرزق. بل قد تجد منهم من يحلو له تقليد الغربيين في اعتبار الدعارة مهنة شريفة كباقي المهن نفاقا, لأنه لن يرضاها أبدا لا لأمه و لا لأخته و لا لزوجته و لا لبنته, و لكن لا بأس بها عنده لغيرهن من النساء.  و لا شفقة و لا كلام أبدا في منابر هذا التيار, على استغلال النساء و على التمييز ضدهن في المعامل و في الضيعات الفلاحية و في المكاتب و في الإدارات. و يركزون في المقابل, على مشاكل المرأة بمؤسسة الزواج,  كنايةً في هذه المؤسسة التي تحصرشرعية الممارسة الجنسية في إطارها فقط. فهم يفضلون المرأة متحررة من قيود الزواج لأطول فترة ممكنة, و لا سيما في السن المبكرة, حتى لا تكون المتعة بجسدها الفتي في مثل هذا السن, حكرا على الزوج. فالممارسة الجنسية التي يُخَوفون نفاقاً من عواقبها الضارة بالفتاة في الزواج المبكر, لا يرضَونها لها فحسب في نفس السن خارج إطار الزواج, بل يطالبون بها لها. و لا رحمة عند المنتسبين لهذا التيارللمرأة كخادمة حتى في بيوتهم.  فالنساء من بين هؤلاء الحداثيين, يقهرن الخادمات في بيوتهن على أسوء المظاهر في اللباس, و منها تغطية الرأس خوفا على رجالهن من فتنتهم بهن. 

فكل ما يهم هذا التيار في المرأة هو جسدها. يريدونه حرا للمتعة المتحررة و لأطول فترة ممكن قبل الزواج, و لما لا حتى بعد الزواج. كل المقدسات عندهم ما هي إلا عوائق ضد "الحق" في المتعة المطلقة الذي يؤمنون به. و وصل الغرب في التطبيع مع التحرر الجنسي إلى حد التطبيع مع الأمهات العازبات برغبتهن الحرة. فعلاوة على المعاشرة و الزواج المثلي, حصلت المرأة بالغرب على حق الإنجاب من دون زواج. هكذا تبقى حرة في متعتها الجنسية مع من تريد, على حساب حق الأطفال في معرفة الأب الطبيعي, ذلك الخيط الذي به يعرف الإنسان من أين ينتسب إلى الجنس البشري. فمن أجل ضمان حق الأم في حرية المتعة الجنسية على أبنائها أن يتحملوا طيلة حياتهم مرارة الحرمان من حقهم في معرفة الأب و الإخوة من الأب و الأعمام و أبنائهم و باقي الشجرة التي منها ينتسبون إلى الجنس البشري. و هكذا يعرف الغرب تزايد عدد من يتجرعون قسوة الشعور بالبتر من جنسهم البشري, مشفوعة بقسوة نظرة المجتمع لهم كلقطاء. أهم ركن في أية جريمة هي تبوث االضر في حق الغير. أليس حق الإنسان في معرفة أبيه الطبيعي و كل عائلته من أعظم حقوقه ؟؟؟  فحرمان أي إنسان من معرفة نسبه جريمة و اعتداء على حق من أهم حقوقه. و لكن عند هؤلاء الحداثيين لا اعتبار لأي حق من حقوق الإنسان فوق حقهم في المتعة المطلقة. الحداثي يشبع نزواته و من بعده الطوفان. و لولا أثر الدين القوي في الحد من تلك الحرية بمجتمعاتنا الإسلامية, ما تحامل التيارالحداثي من بيننا عليه. فلا شأن لهذا التيار بمن يصلي أو يصوم أو يزكي أو يحج, لولا أن تنامي كل هذه العبادات بين الناس و لا سيما بين الشباب, ينمي في نفس الوقت تحرج المرأة  المسلمة و تَمنّعها من التحرر الجنسي.

أما حقوق المرأة, فهي بالفعل مهضومة, و لكن بسبب عقلية الرجال السائدة في كل العالم و في الغرب على الخصوص و ليس أبدا بسبب تعاليم أي دين. فبالغرب جمعيات نسائية عديدة ضد اضطهاد الرجال لهن. و تشير الإحصائيات بفرنسا على سبيل المثال, إلى قتل امرأة من طرف زوجها في كل ثلاثة أيام. و هذه العقلية الرجولية الفاشية متفشية في العالم الإسلامي كذلك, و لكن مرة أخرى ليس بسبب الدين, بل خلافا لتعاليمه الجلية في هذا الشأن. و عليه فمن واجب المسلمين أن يكونوا السباقين في الدافع عن حقوق المرأة المشروعة, و ليس منها أبدا التحرر الجنسي الهادر لكرامتها, مهما حز ذلك في نفوس الحداثيين.

 و هناك نساء مسلمات و حتى غير مسلمات, و هن الأكثرية, يؤمن بفضيلة تعفف المرأة و الرجال على السواء, و يرفضن بقوة أي تحرر جنسي. ولكنهن غير مقتنعات بتغطية مفاتنهن, و لا يرين في ذلك عيبا و لا حرجا و لا فتنة لأحد. إلا أن ثقل الدين بالمجتمع, و بالخصوص مع ظهور ارتداء الحجاب مؤخرا, خلق لهن حرجا شديدا, و تخوفا من أن يُحسَبن على التيار الحداثي المطالب بالتطبيع مع التحرر الجنسي. و قد يكون منهن من يحبذن التضييق على ارتداء الحجاب حتى يزول عندهن ذلك الحرج و ذلك التخوف. و لكن أكثرهن يُسَلّمن بحرية الاختيار و بالتسامح و بالتعايش مع المحجبات, حتى داخل البيت الواحد و الأسرة الواحدة, لما يعرفن عن قناعات بعضهن البعض.

 و التيار الحداثي المطالب بالتطبيع مع حرية الجنس بالعالم الإسلامي, يطرح دائما قضية المرأة بتلك الخلفية الغير معلنة و المتسترة بالدفاع عن حقوق النساء نفاقا. و يحلم بسلطة بل بتَسلط, قد لا يستطيع منع التدين, و لكن يلجأ إلى التضييق على حرية ممارسته بالخصوص بين الشباب, تحت التهديد بتهمة التمرد ضد النظام القائم.  و ذلك بالقدر الذي يخف به مع الوقت, ثقل الدين و التدين في الوجدان الشعبي, فتصبح معه المتعة الجنسية الحرة و المعلنة شيء طبيعي و عادي كما هو الحال بالغرب, فلا تثير في نفس أصاحبها لا حرج و لا تضايق من أي كان. و لعل هذا ما يفسر التضييق على حرية ارتداء الحجاب ببعض البلدان. و ما تمكن هذا التيار من فرض التضييق على ارتداء الحجاب إلا في بلدين مسلمين و في فرنسا. أما في المغرب و الحمد لله, فإمارة المؤمنين لن تسمح أبدا بأي تضييق على أية حرية مشروعة و بالخصوص على حرية التدين بأي وجه كان. و لا يستطيع ذلك التيار الحداثي ببلادنا, فعل أكثر من استعمال و استغلال بعض المنابر الإعلامية و بعض الأعمال "الفنية" المستفزة للمشاعر من أجل كسر ما يسمونه الطابوهات, على أمل استئناس الناس بالتحرر الجنسي و التطبيع معه. و لكن في واقع المجتمعات المسلمة لا تجد هذه الأعمال الداعية للتطبيع مع التحرر الجنسي إلا قبولا هامشيا. و تتسبب في المقابل في أثر عكسي, من الممانعة السلمية و الهادئة التي لن تذوب أبدا إن شاء الله.

و لا يدري هذا التيارالحداثي بالمعنى المذكور, أن استفزازاته تتحول إلى أصوات انتخابية لصالح خصومه السياسيين من الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية. فهكذا, و من فرط سذاجته, تأسف أحد الإعلاميين الحداثيين البارزين في أحد البرامج التلفزية, على عدم تطرق أحزاب اليسار في حملاتها الانتخابية, إلى قضية المرأة و مشروع المجتمع الحداثي. و لا يدري أن من يسانده في اليسار يدرك جيدا أن أي تطرق لهذا الموضوع في أية حملة انتخابية يتحول إلى حملة لصالح خصومه. فكل من ينعت الإسلاميين بالظلاميين و بالرجعيين و بالماضويين, يعتبره جزء من الجسم الناخب بالبلاد الإسلامية عدوا للدين, فيتحرك كناية فيه ليصوت لخصمه. و عليه فخصوم الإسلاميين من الحداثيين بالمعنى المذكور, هم خير حليف لهم في الحملات الانتخابية.

و لهذا فمن مصلحة أي حزب احتواء الحداثيين من بين أعضائه و من بين المتعاطفين معه من أجل وضع حد لاستفزازاتهم لمشاعر المجتمع في خطاباتهم و في منابرهم الإعلامية و في أعمالهم الفنية, حتى لا تتحول إلى أصوات انتخابية لصالح خصومهم و على حسابهم من جهة و حتى لا تغدي و لا تقوي تلك الاستفزازات التيار الراديكالي المضاد من جهة ثانية, لأن الرايكاليات تقوي بعضها البعض. و هكذا من دون الحاجة إلى التضييق على أية حرية من هذا القبيل, سيبقى أكبر سلاح ضد التيارالحداثي بمعنى الدعاية لـ "حق" التحرر الجنسي, هو بالضبط الحرية المحسوبة التي من شأنها و بتلقائية, تقوية المناعة في المجتمع المسلم ضد كل سلوك لا أخلاقي.

 المصطفى حميمو